破万卷书，走万里路，执一支笔，伏一张案，在没有官方的资金支持（前朝修药典这事，都是有朝廷主持的），且有保守势力的恶意讥批（说他擅动古典）的情况下，全凭一己一家之担当，且纯以百姓之身份，历27年，从壮到老，李时珍终于修成有190多万字的《本草纲目》！这是多么大的定力和信念！190多万字，一一毛笔正楷录写，
一卷一卷，整室为盈，这是多么艰巨的工程！本期《典籍中的工人》就从书名开始，介绍一下这部书的亮点~↓↓↓《本草纲目》体例《本草纲目》共分五十二卷，所录药物不止“本草”，即植物类药，而是包括植物、矿物、动物等类，其中植物药1094种，矿物、动物及其他药798种，合共1892种，有374种为李时珍所新增。
李时珍创新的体例是将这1892药分为水部、火部、土部、金石部；次之草部、谷部、菜部、果部、木部；再是鳞部、介部、禽部、兽部；最后还有人部。一共十六部，此之谓“纲”。每部又分类。比如草部又分山草类、芳草类、隰草类、毒草类、蔓草类、水草类、石草类、苔类等八类。一共是六十类，此之谓“目”。 另辑录古代药学家和民间药方11096则。书前还附药物形态图1100余幅（他的儿子帮他画图）。
每种药先题定条目正名，随之“释名”，录各种别名（“又名”）。正名为“纲”，别名为“目”。再引经据典解释各种名称来历，此又是“目”，而正名、别名为“纲”。上举曼陀花之例我们已经初步看到这种体例。“释名”之后是“集解”，叙述产地、形态及栽培和采集方法，有引经据典，有李时珍自己的经验和心得（以“时珍曰”出之）；接着是“正误”，考订品种和历代文献记载；然后是“修治”说明炮制方法；然后依次是“气味”“主治”“发明”“附方”，以分析性能，明确功用，指导医用。以“纲目”总之，以上“释名”部分又是“纲”，“ 集解”以下又为“目”。总之内容十分丰富，条理相当分明。
在《〈本草纲目〉凡例》中，李时珍详细说明了他这种编排形式的匠心，大意谓让人“一览便知，免寻索也”，且正本清源，“是非有归”，有体有用。对此王世贞在序中点赞称：“博而不繁，详而有要，综核究竟，直窥渊海。”以上形式和内容中最有价值、最体现匠心的是“发明”。蛇！蛇！看看《本草纲目》的发明
发明：有发现、启发、阐明之意，系李时珍自己从中药释名、鉴定，到炮制、功效、主治、临床等各方面的独到发现和研究结论，以及价值发挥。这部分内容主要来源于他的实地采集和采访，也有他爬梳百典的获得。“发明”包括体例中专属于“发明”一栏的内容和纲目各栏中冠之以“时珍曰”的文字。上期中我们曾举到远志，李时珍从书上发现，梁代陶弘景和宋代马志对此药地上部分的“小草”有不同看法，陶称其如麻黄，马称其似大青，并批陶“不识”。李时珍行万里路，看到各地的远志，遂有自己的判断——
时珍曰∶远志有大叶、小叶二种，陶弘景所说者，小叶也；马志所说者，大叶也。大叶者，花红。这就是“发明”。李时珍也启发了我：我在老家放牛时看到的开紫红色花的远志，应属大叶者，只不过长在太瘦的地面，叶看起来又很小。远志关于远志为何有这样一个很励志的名字，李时珍在“释名”一栏也有“发明”——时珍曰∶此草服之能益智强志，故有远志之称。《世说》载郝隆讥谢安云∶处则为远志，出则为小草。《记事珠》谓之醒心杖。
“处则为远志，出则为小草”，太有趣了。地下根为远志入药，出苗则为小草，契合药理；以之讥谢安当时，则有在家很大爷出门也不得不变成孙子之意。委实有趣得紧。远志我们常拿金银花泡茶喝，取其清热解毒。金银花，也是我从小就认得并采过的。藤生植物的花，其叶经冬不凋，故全株称忍冬；其花长条状，有黄、白二色，故名金银花，又合称二花。查查《本草纲目》才知道，我对忍冬仍有“不识”的地方。“时珍曰”：
花初开者，蕊瓣俱色白；经二、三日，则色变黄。新旧相参，黄白相映，故呼金银花，气甚芬芳。原来不是有的白来有的黄，而是先白后黄、先银后金。涨姿势了。金银花下面再以动物药举例。我的中药剂班的同学们都知道，蕲州产蕲蛇，道地药材，最是名贵。蕲蛇，即蕲州产的白花蛇（想起梁山好汉中有名“白花蛇杨春”者），是我国主要剧毒蛇种之一，咬人立死，故又有俗名“五步蛇”（现在已是国家二级保护动物）。蛇越毒越有药用价值，此蛇有医治风痹、惊搐、癣癞等功用，捕者甚伙，且用于进贡（你一定想起了柳宗元写的《捕蛇者说》）。
二、
为了“集解”中的文字，李时珍找到一位捕蛇人，作揖执弟子礼。捕蛇人于是带他到龙峰山上。山上有一个洞，洞周多怪石灌木，还多生一种叫做石南藤的藤本植物——本身也是药——喜欢缠绕在灌木上。而蕲蛇，独喜欢吃石南藤的花叶。这就为找到它提供了线索。李时珍随着捕蛇人，重点围绕着石南藤到处找。嘘，那穿一身花衣的蛇终于露面并且在吃它喜欢的食物了。
李时珍凝神谛视，只见那蛇白花闪烁，曲身前行，而把三角形的头抬起来。捕蛇人撒了一把沙子，它居然就“龙蟠”不动了（像蝎子怕吹风一样，它怕沙！），再迅疾以叉叉其头部。它怒而反击，大张其口，口有四牙，目露冷光。而终于被捉将回山下用绳悬起，解剖，炮制。李时珍参与了捕蛇、剖蛇、制蛇全过程，因能在“集解”中从容详细地录下蕲蛇的形态：
其蛇龙头虎口，黑质白花，胁有二十四个方胜文（他数了三遍，二十四个），腹有念珠斑（前人没有这样记），口有四长牙，尾上有一佛指甲（像佛指一样的鳞甲），长一二分，肠形如连珠（从外看到内）。
《本草纲目》就是这样一部有调查、有“发明”的药典书。穿山甲到底是如何吃蚂蚁的？当归为何叫“当归”？《本草纲目》是一部真美俱呈的药典《本草纲目》还是一部很好看的、打通了科学和人文界限的药典书。《本草纲目》也是可以当成一部文学书读的。自古还有医文不分家之说。写不好八股应试文章的李时珍，著起他心爱的“本草”来，自是才华无羁，于经史子集信手拈来或刻意罗致，以佐证自己的调研观察，并助力推翻前人的谬见，其真美俱呈的手法，正如法布尔的《昆虫记》予我们的读后感一样。王时贞在其序文中对此有更好评价：
上自坟典，下及神奇，凡有相关，靡不备采。如入金谷之园，种色夺目；如登龙君之宫，宝藏悉陈；如对冰壶玉鉴，毛发可指数也。这是专家而兼杂家的特色，这是学科不分的魅力。这种特色和魅力，我们于曼陀罗花、远志、忍冬、蕲蛇诸例已领略一二。下再列数证。穿山甲，大家都知道以蚂蚁为食。而穿山甲是如何把蚂蚁吃到嘴的呢？“集解”中，李时珍收录了陶弘景的记录——
弘景曰：日中出岸，张开鳞甲如死状，诱蚁入甲，即闭而入水，开甲蚁皆浮出，因接而食之。穿山甲原来吃得是这么麻烦、这么多智、这么呆萌。而李时珍上山观察的结果却仅是“常吐舌诱蚁食之”。此察更接近于真相。穿山甲“长舌尖喙”（时珍描绘），我看了许多视频，见此甲无不是以其尖喙直探蚁穴，再以长舌扫蚁群直接食之。李时珍还“曾剖其胃，约蚁升许”（切勿模仿，于今穿山甲也是保护动物哦），这是验证穿山甲确实以蚁为食。这一点陶弘景是对了。但陶记录的食蚁法却是错的，可能是将一次偶然所见当成“全真”了。但陶之错却也 “委实有趣得紧”，足能发人想象。
家鸭（鹜）和野鸭（凫）是不同的禽类，药性也不同。而前人竟有认鹜、凫乃同一者。为了证明鹜是家鸭、凫是野鸭，李时珍搬出《尔雅》《周礼》《诗经》《楚辞》等一大摞子经典，并在《楚辞·卜居》中找到了屈原留下的最有力的“诗证”：宁昂昂若千里之驹乎，将泛泛若水中之凫……乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？
凫、鹜对举，鹜则又与鸡并列，则凫为野鸭、鹜为家鸭，倍分明矣。时珍之认真和博雅，于“本草”一书中比比皆证。凫
故事性强也可以拿来作为对《本草纲目》的亮点总结。关于药名来源的典故多是故事，还有关于药效传说的民间故事，也处处可见李时珍自己经历的故事。雷丸具有杀虫作用，李时乃从陈正敏《遁斋闲览》中“发明”出一段传说：“杨缅中年得异疾，每发语，腹中有小虫应之，久渐声大，有道士见之曰：此应声虫也。但读本草，取不应者治之。读至雷丸不应，遂顿服数次而愈。”委实有趣得紧。这也是美与真的结合。
黄芩的功效是清热燥湿，尤泻肺火。编写“黄芩”词条时，李时珍想起自己20岁那年得的一场几乎致死的肺病：予年二十时，因感冒咳嗽既久，且犯戒，遂病骨蒸发热，肤如火燎，每日吐痰碗许，暑月烦渴，寝食几废，六脉浮洪。遍服柴胡、麦门冬、荆沥诸药，月余益剧，皆以为必死矣。先君偶思李东垣（金元时期著名医学家）治肺热如火燎，烦躁引饮而昼盛者，气分热也。宜一味黄芩汤，以泻肺经气分之火。遂按方用片芩一两，水二钟，煎一钟，顿服。次日身热尽退，而痰嗽皆愈。
彼时李时珍正刻苦复读备考举人，也许太刻苦了，终竟一病不起。是父亲受李东垣的启发，单用黄芩治好了他的病。从这个故事，我读到了对父亲的怀念；也读到了医疗经验的传承：一位名医根据前朝名医留下的方剂，救了未来又一位名医的命。信息量就是这么大咧。人的全身都是宝？《本草纲目》绝不像你想象的那么恶！
其他各部也时有奇药怪方。如土部，就收有寡妇床前土，主治耳上月割疮，和油涂之。为何一定是寡妇床前的土呢？盖因其阴气重耶？再有服器部，收录有孝子衫，云主治鼻上生疮等。诸如此类。为什么一定是孝子的衫呢？因为孝是一种好品行？因为以上元素的存在，就看到一些网站和微信号推文攻击李时珍重口味、伪科学、不人道，进而认为《本草纲目》全是糟粕云云。对于此种一知半解，我大以为不然。
细看本草，那些过分的奇药怪方，多采自前人所载，李时珍只是客观收录，立此存照，并告信源，以备研究而已。即便注明是他自己搜罗的方子，也只是收录，此外就不着一字。这是他的一个编撰理念。他这种理念在“人部”总纲中已经明确表达出来了：“凡经人用者，皆不可遗。”人部种种，皆关人生，对此李时珍绝不糊涂——时珍曰：“《神农本草》，人物惟发一种，所以别人于物也。后世方伎之士，至于骨、肉、胆、血，咸称为药，甚哉不仁也。……惟无害于义者，则详述之。”
这是一种清醒的人道主义态度，也是儒家的人本主义立场。医儒不分家。“人部”是动物药之一类，此类从鳞、介、禽、到兽，“终之以人”，李时珍说，这是“从贱至贵”的分类。本身就是尊重人的表现。另一方面，此种分类也基本符合由低等动物到高等动物的进化规律，与达尔文的进化论暗合。以鲜明的人道主义的价值观，在“人部”“人肉”条下，李时珍不再“客观”，写下了一篇痛斥以人肉为药的“檄文”。
以人肉为药，源自唐代药学家陈藏器的《本草拾遗》，云可治瘵（zhài）疾（痨病，即肺结核）（此或即鲁迅笔下“人血馒头”之想象所本，“人血”“人肉”，近义词嘛）。李时珍指出，自《本草拾遗》“人肉方”出，闾阎中就多了割肉效亲的残忍故事，这实在是令人发指的愚民行为，所为者皆伪善觊觎之徒，连太祖朱元璋都怒其灭绝人伦，并实际杖配过一个这样的“孝子”。 这是李时珍从他书中找到的一个故事。又引陶宗亮《辍耕录》所载：古今乱兵食人肉，谓之想肉，或谓之两脚羊。接着激评称：“此乃盗贼之无人性者，不足诛矣”。这是一篇奇文，读者诸君不妨搜索原文细细读之。
还有“人血”条目，也是从陈藏器书中收录一方：“羸病患皮肉干枯，身上麸片起，又狂犬咬，寒热欲发者，并刺血热饮之”，对此，时珍在“发明”中怒斥：饮人血以润之，人之血可胜刺乎？夫润燥、治狂犬之药亦伙矣，奚俟于此耶？始作方者，不仁甚矣，其无后乎？虐兵、残贼，亦有以酒饮人血者，此乃天戮之民，必有其报，不必责也。
综上，对于所有在《本草纲目》中出现的奇药怪方，我们都要注意李时珍亮明过的科学和人道的态度，及其客观实录的编撰理念。其实，我们还要感谢李时珍给我们留下了那些匪夷所思的“医治文本”，它见证了医巫不分的远古时代，以及医学从巫术中发展出来的脚印，可供我们从文化人类学、民俗学、心理学等各个角度进行研究。从这个角度说，正是由于这些“糟粕”的存在，反而使得《本草纲目》更有价值、更可读了。
