（第一百二十四段）#持地菩萨修地大圆通法证果阿罗汉成无上道#【持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光如来，出现于世，我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛，出现于世。或有众生，于阛匱处，要人擎物，我先为擎至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛，现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车马，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦恼。
时国大王，延佛设斋。我于尔时，平地待佛，毗舍如来摩顶谓我，当平心地，则世界地，一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界，所有微尘等无差别。微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触。我于法性，悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来，宣妙莲华，佛知见地，我先证明，而为上首。佛问圆通，我以谛观：身、界二尘，等无差别，本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。】
或有众生，于“阛匱”（huánhuì）处，“阛阓”之“阛”：指市垣，即城墙，或作市巷解，意为市里的巷道。“阛阓”之“阓”：意为市门、或城门口。“阛阓”合称：也就是道、或街道，也可当市肆，即街上的商店。持地菩萨说：在有街道和商店的地方，如有人需要肩扛或提携物品，我都会帮忙运送，到了目的地，我放下物品就走，“不取其直”，即不计报酬。后有毗舍浮佛出现于世，那时遇到饥荒年，我替人当搬运，不问远近，只收取一文钱，够糊口养命就行。如遇有牛车被陷在泥坑里，我就以神通力助推，为人免除苦恼。
那时的国王，“延佛设斋”。“延”是宴请：“斋”是素食，意为国王设素宴请佛用斋。于是我就在佛要经过的地方先把路修好等佛经过，等到“毗舍浮佛”来了后，佛为我“摩顶”说：“你应当平自己的心地，心地平了世界的一切地都平了。”“毘舍浮佛”是过去庄严劫千佛中最后一尊佛。“摩顶”意为安慰：也有加持之义。“当平心地”义为欲平大地：当平心地，因为心地是大地之本。也就是说：心地为能造、大地为所造。大地为阿赖耶本心上所现的“相分”，而能现此“地相”者为阿赖耶的“能见分”，然此“见、相”二分皆本如来藏妙真如性之显现。所以说：欲平大地、当平心地；若心地平、则悟一切地平。因为心地、外地，都是如来藏妙真如性。
持地菩萨说：我听佛开示后当下就开悟了，见身“微尘”，色体的极小者称为极尘、七倍极尘称为“微尘”，是肉眼看不见的，常用以指极细小的物质。持地菩萨说：我观自己这色身，死后会化为泥土、泥土会化为微尘。再看十方世界皆是微尘所造，人和世界与所有的微尘一样，是没有差别的，这微尘与自性，是不相触摸的。即自性是体空：体空是真空，真空是触摸不到的。微尘分析到最后，就是虚空，虚空也是触摸不到的。这犹如刀砍虚空、虚空无痕；斧劈微尘、微尘不坏。即使是勇猛的刀兵也伤触不到微尘空、更伤触不到自性空。我由此而悟入了法性，见身微尘与造世界的所有微尘，平平等等，无有差别。这内外微尘（内色为身根、外色为世界）既身根与世界，互相不抵触，如是则达到“事事无碍”的华严境界。
持地菩萨说：我于法性中悟“无生忍”，即无生法忍。“忍”于诸法相中：忍可、持心不动，故称忍。以无上智，照见诸法本不生，现量知见，而于心“忍可不动”，故称无生法忍。“忍”是智慧的一种，如果智慧已到达不动之境，即称为“忍”。换句话说：不再动摇的智慧、称为“忍”。以此“诸法本不生”的智慧，已坚固不动，称为无生法忍。
持地菩萨说：我悟入了无生法忍，因此证得了阿罗汉果，然后我又回小向大，修大乘菩萨道，听诸佛如来宣讲“妙莲华”般的“佛知见地”。“妙莲华”是指本经《大佛顶首楞严经》以十方一切诸佛如来，皆共宣说如来藏清净本心之法，此法犹如妙莲华，出于污泥“三界、众生、烦恼境”而不染著，故此妙莲华即显如来藏性能随缘而现一切染净境界，然其自身却毕竟无染，无染为“妙”：“净”为莲花、故称“妙莲华”。
